…Пфаллер и Жижек интерпретируют интерпассивность как возможность приобрести освобождение от гнета требования наслаждаться, повсеместно наличествующего в капиталистическом обществе, тем самым приписывая его к конкретной эпохе, к конкретной системе отношений. В данном случае представляется, что требование наслаждаться было ничуть не менее интенсивных и в другие эпохи и в других экономических условиях современных капитализму. Подобно христианству, что требует от субъекта наслаждаться религией, законом Отца, миром, что он создал, подобно идеологиям Нового Времени требующим наслаждаться правотой их идеологий, разумом, своей расой или трудом во имя общего блага, от субъекта капиталистических отношений требуется наслаждаться продуктом его условий. Именно навязчивое требование наслаждаться оказывается тем, что это извлекаемое из продукта наслаждение ослабляет, заставляя снова и снова искать, «то самое», что, наконец, принесет наслаждение более высокого порядка или найти Другого, который это наслаждение уже нашел.

Стоит сказать, что по мере возрастания количества и качества носителей, что регистрируют опыт, вроде диктофона, камеры, книги и так далее, субъект все меньше имеет пространства для размещения своего собственного наслаждения. Накапливающееся наслаждение на этих носителях является тем, к чему субъект всегда может обратиться. В любой рекламе за вас уже понаслаждались новым шампунем, в любой книге за вас уже сходили в опасный поход, в любом фильме за вас уже потрахались. Ввиду того, что носители и записанный на них опыт повсеместны, навязчивы, субъект как будто бы уже все это прожил и сам как будто бы уже насладился. Он уже помыл голову, побывал в походе, потрахался, сидя на стуле у себя дома. Именно носители как регистраторы наслаждения, раз за разом проигрывая наслаждение Другого, постепенно его испещряют, незаметно убивают шок и трепет, который субъект мог бы испытать, при первом самостоятельном столкновении с искомым объектом. Можно сказать, что с одной стороны в малых дозах носители подогревают интерес субъекта к желанному объекту, но ввиду навязчивого характера упоминаний продукта, навязчивого проигрывания ожидаемого наслаждения, благодаря наличию бесконечного количества носителей с которыми он встречается, ему не остается ничего, кроме как уставать от очередного показа, чтения, прослушивания того как наслаждается Другой, как должен будет насладиться он сам, но чем он уже и так успел насладиться посредством Другого. Таким образом, само наличие бесконечного количества проигрываемых ему регистраций наслаждения, хочет он того или нет, не только каждый раз ставит его в интерпассивное положение, но и поддерживает привычку наслаждаться означающим «самостоятельно» именно интерпассивным способом в дальнейшем. Именно для этого на помощь и приходит Другой, который еще способен наслаждаться, который еще способен возбудиться, кто «как я», но который еще способен желать, короче говоря тот у которого еще Стоит в отличии от самого субъекта, который наслаждаться самостоятельно отвык, за него уже насладились, поэтому обустраивать свое «собственное» наслаждение не имеет никакого смысла, оно уже размещено и зарегистрировано в других, на носителях…